【閱讀】─世界上最快樂的人

「基本上，佛法是非常實用的。佛法告訴我們要從事能夠助長平靜、快樂和自信的事，並避免會引發焦慮、絕望和恐懼的行為。佛法修持的重點，並不在於刻意改變想法或行為，以使自己成為更好的人，而是要認識到，無論你如何看待影響自己生命的那些遭遇，你原本就是良善、完整，且圓滿富足的。」

這樣的概念跟ACT對想法與情緒的面對態度是吻合的，其實應該是說ACT是從佛學擷取這樣的概念而來會比較恰當，就連正念減壓學派的卡巴金(Dr.Jon Kabat-Zinn)也研究過佛法禪修的效果。而ACT也跟明就仁波切強調的一樣，提到正念(禪修)是需要透過體驗與練習的，並不是上過課了就開悟，而是反而像運動習慣一樣，在你的生活中培養內觀的習慣，觀察你的想法、情緒自然流動，但不影響你本身這個人─ACT稱之為以自我為脈絡。其實不管哪一個派別，其實核心概念都是一致的，回到此時此刻。

當然書裡面也有較多的佛學用語：「覺性」、「明性」、「本然心」等，不過仁波切用很多故事來說明這些難懂的語詞，這也是佛教傳承概念的方式；不過從書中可以感覺到他獨特的幽默感，和接納、慈悲的態度，他提到其實不管你有沒有在做禪修，又或許其實你生活中已經有在做但你不知道，仁波切還是希望我們都能夠做自己，用我們自己習慣的方式去練習─「停在當下，觀察你的內心」。

佛教用語對大多數人來說可能是陌生的，我在看的過程中有時候也會很容易走神，特別是藏語、咒語出來的時候…相較之下我喜歡仁波切提到神經科學、認知心理學、量子力學、物理學的段落，因為那比較是我的語言(量子力學那邊有點不行…)。他用現在的科學理論試著去解釋「心」是一個甚麼樣的概念，以及為何「心」是單純地純有，卻又是不停地變動。

「心的本質自情境，完全超越語言文字、概念和思維」

「如果你想要找到恆常的平靜和滿足，那麼，你就得學會安住自心；唯有安住自心才能讓內在的本質顯露而出。想要讓充滿泥巴和雜質的水變清澈，最簡單的方法就是讓水沉澱下來」

正念對我最有幫助的地方就像是這個比喻，有時候無意間發現自己陷入「無意識的狀態」─不停瀏覽網頁、手機，或是執著於某件事情，如果時間允許，我會讓自己做幾分鐘正念瑜珈，透過呼吸和身體讓我把注意力拉回到當下，然後再回到日常情境，我會更清楚知道自己想做的是什麼，就像是讓水沉澱下來一樣，當下雜質就只是我的想法、批評或自責感，並沒有太大的意義，只是一直以來我都習慣他們的存在，以為他們都是「真的」。

裡面也提到一些禪修的小秘訣，像是少量多餐，量力而為等，這些也澄清了許多我們對「禪修」的刻板印象。我的第一印象還是一個燙戒疤，灰色衣服的和尚，完美地盤坐在湍急水流中的一塊石頭上，閉上眼睛的圖像。這也提醒了我們佛教給人的「印象」實在太強，就連此書的名稱─「世界上最快樂的人」封面配上一個紅袍僧侶的圖像，實在給人太難以接近，容易就覺得─「這應該是我爸媽在看的書吧」、「過年買一本送給最近剛學佛的舅舅好像不錯！」…但其實內容還蠻平易近人的，如同前面提到的，仁波切用很多故事，科學理論，來靠近我們的生活，教導我們在生活如何「學習」找到平靜─「」的原因是，仁波切提到我們不用非得要禪修到什麼地步，只要你有意願就很好了。

如同我在做瑜珈時，也常被提醒，不要試圖要達到某個姿勢或動作，重點是你願意再次回到瑜珈墊上，從做瑜珈中找到你重視的價值觀，相信這段時間是很有價值的。

其實從沒想到會看到這樣的書，除了因為在高雄版看到有人在徵瑜珈讀書會，開了這本書單之後，因為好奇加上自己閱讀ACT的關係，想說若心理學源自於佛學，那就來看看佛學就講什麼吧！

最近很巧的跟一群基督教的朋友聚會，發現其實理念都很相似，和佛學一樣強調人的本身就是很美好的，強求自己成為不同的樣子往往是忽略了我們自己的本性，也忽略了當下我們可以做的事情；自己還是習慣用比較理性、科學的方式去看待事物，然而最近學習榮格的理論，也讓自己對未知的事物(如潛意識)抱持著更大的彈性、包容，開始期許自己有個美好的潛能尚未發掘，和對未來的更多體驗抱持著開放的態度，也更想要主動去嘗試。